TATA CARA SHOLAT ISTISQA'

Rubrik : Fiqh
سأل أخونا عن كيفية صلاة الاستسقاء؟

صلاة الاستسقاء مثل صلاة العيد، يصلي ركعتين يكبر في الأولى سبعاً وفي الآخرة خمساً، يكبر تكبيرة الإحرام وستاً بعدها، ثم يستفتح ثم يقرأ الفاتحة وما تيسر معها، ثم يركع، ثم يرفع، ثم يسجد سجدتين، ثم يقوم للثانية ويصليها مثل صلاة العيد، يكبر خمس تكبيرات إذا اعتدل ثم يقرأ الفاتحة وما تيسر معها ثم يقرأ التحيات ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو، ثم يسلم، مثل صلاة العيد، النبي صلاها كما كان يصلي في العيد عليه الصلاة والسلام، ثم يقوم فيخطب الناس خطبةً يعظهم فيها ويذكرهم ويحذرهم من أسباب المعاصي ومن أسباب القحط، يحذر من المعاصي لأنها أسباب القحط وأسباب حبس المطر وأسباب العقوبات، فيحذِّر الناس من أسباب العقوبات من المعاصي والشرور، وأكل أموال الناس بالباطل، والظلم، وغير ذلك من المعاصي، ويحثهم على التوبة والاستغفار ويقرأ عليهم الآيات الواردة في ذلك، والأحاديث ثم يدعو ربه رافعاً يديه، ويرفع الناس أيديهم، يدعو ويسأل ربه الغوث ومن ذلك: "اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا"، ثلاث مرات، "اللهم أسقنا غيثاً مغيثاً هنيئاً مريئاً غدقاً مجللاً صحا طبقاً عاماً نافعاً غير ضار، تحيي به البلاد وتغيث به العباد وتجعله يا ربِّ بلاغاً للحاضر والباد". هذا من الدعاء الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم، "اللهم أنبت لنا الزرع، وأدر لنا الضرع، وأسقنا من بركاته". ويلح في الدعاء، ويكرر بالدعاء: "اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين"، مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يستقبل القبلة في أثناء الدعاء، يستقبل القبلة وهو رافع يديه ويكمل بينه وبين ربه وهو رافع يديه، ثم ينزل، والناس كذلك يرفعون أيدهم ويدعون مع إمامهم، وإذا استقبل القبلة كذلك يدعون معه ويستقبلون القبلة بينهم وبين أنفسهم ويرفعون أيديهم، والسنة أن يحول الرداء في أثناء الخطبة، عندما يستقبل القبلة يحول رداءه فيجعل الأيمن على الأيسر، إذا كان رداء، أو بشت إن كان بشت يقلبه وإن كان ما عليه شيء سوى غترة يقلبها، قال العلماء: تفاؤل بأن الله يحول القحط إلى الخصب، يحول الشدة إلى الرخاء، لأنه جاء في حديث مرسل عن محمد بن علي الباقر أن النبي صلى الله عليه وسلم حول رداءه ليتحول القحط -يعني تفاؤل-، وثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم حول رداءه لما صلى بهم صلاة الاستسقاء، فالسنة للمسلمين كذلك، أما في خطبة الجمعة فلم يحول رداءه عليه الصلاة والسلام دعا واستغاث وهو في خطبة الجمعة في ضمن دعائه عليه الصلاة والسلام، والاستسقاء يكون في خطبة الجمعة تكون في خطبة العيد وتكون في غير ذلك يستسقي ولو جالس في البيت أو في السوق لا بأس، دعاء الاستسقاء مطلوب من الفرد والجماعة، لكن إذا صلى بهم ركعتين خرج بهم إلى الصحراء وصلى بهم ركعتين كالعيد فإنه يخطب بعد ذلك ويدعو ويحول رداءه، كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم عند استقباله القبلة، ويحوز أن يخطب قبل ذلك قبل الصلاة ثم يصلي بعد، جاء هذا وهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم، جاء أنه خطب قبل الصلاة وجاء أنه خطب بعد الصلاة، بعد الصلاة كالعيد وقبل الصلاة كالجمعة، فكل هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم، فعل هذا وهذا عليه الصلاة والسلام، والمقصود هو الدعاء والضراعة إلى الله، ورفع الشكوى إليه جل وعلا في إزالة القحط والشدة وفي إنزال المطر، والغوث منه سبحانه وتعالى. وقد جاء في بعض الأحاديث أنه ركع ثلاث ركوعات وبعضها أربع ركوعات وبعضها خمس ركوعات؛ لكن الأصح والأرجح عند المحققين من أهل العلم أنه صلى ركعتين بركوعين فقط، بركوعين وقراءتين وسجودين هذا هو الأصح، هذا هو أصح ما جاء في هذا كما تقدم، صلى ركعتين في كل ركعة قراءتان وركوعان وسجدتان، ثم قرأ التحيات وصلى على النبي ودعا ثم لما سلم خطب الناس وذكرهم وبين لهم أحكام الاستسقاء، بين لهم عقوبات الذنوب والحذر منها، وبين لهم أنه ينبغي لهم الصدقة والإحسان والإكثار من ذكر الله واستغفاره وهكذا ينبغي لأئمة الصلاة والخطباء أن يذكروا الناس وينبهوهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.

http://www.binbaz.org.sa/node/16512

Terjemahan:

TATA CARA SHOLAT  ISTISQA'

Oleh: As-Syaikh Abdul Aziz bin Baaz rahimahullahu(Semoga Allah mencurahkan rahmat-Nya kepada beliau)

Saudara kita bertanya tentang tata cara shalat istisqa’ (minta hujan).

Tata cara shalat istisqa’ sama seperti shalat ‘id (hari raya), berjumlah dua raka’at dengan tujuh kali takbir pada raka’at pertama dan lima kali takbir pada raka’at kedua.

(Shalat istisqa) Dimulai dengan takbiratul ihram dan enam kali takbir setelahnya, kemudian membaca doa istiftah dan surat Al-Fatihah serta surat setelahnya, kemudian ruku’, lalu bangun dari ruku’, kemudian sujud dengan dua kali sujud, lalu bangun untuk raka’at yang kedua sebagaimana pada shalat ‘id. Ketika telah bangkit (dari raka'at pertama), kemudian bertakbir dengan lima kali takbir, kemudian membaca surat Al-Fatihah dan surat setelahnya, sampai pada tahiyyat, membaca shalawat untuk Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan berdoa, kemudian salam. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengerjakannya sebagaimana shalat ‘id.

Kemudian bangkit dan berkhutbah menghadap manusia, menasehati mereka, memperingatkan mereka dari sebab-sebab kemaksiatan dan sebab-sebab tertahannya hujan, memperingatkan bahwa kemaksiatan adalah sebab tertahannya hujan dan sebab turunnya hukuman Allah. Kemudian juga memperingatkan mereka dari sebab-sebab turunnya hukuman Allah Ta’ala dari kemaksiatan, kejelekan-kejelekan, memakan harta manusia dengan cara yang bathil, kedhaliman, dan dari kemaksiatan lainnya.

Kemudian menghasung mereka untuk bertaubat dan beristighfar (memohon ampunan kepada Allah), membacakan kepada mereka ayat-ayat dan hadits-hadits yang menunjukkan hal tersebut, kemudian berdoa dengan mengangkat tangan dan manusia juga mengangkat tangan mereka, berdoa dan memohon kepada Allah agar diturunkan hujan.

Di antara doa tersebut adalah:

اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا

“Ya Allah, berilah kami hujan..“ sebanyak tiga kali.

اللهم أسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا غدقًا مجللًا صحا طبقًا عامًا نافعًا غير ضارٍ، تحيي به البلاد وتغيث به العباد، وتجعله يا رب بلاغًا للحاضر والباد

“Ya Allah, curahkanlah kepada kami hujan yang menolong, menyenangkan dan menyuburkan, lebat dan merata, mendatangkan manfaat dan tidak memadharatkan, memberikan kehidupan pada negeri dan membantu para hamba. Jadikanlah ya Allah hujan tersebut memberikan penghidupan pada hari ini dan seterusnya..”

Ini di antara doa yang diucapkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

اللهم أنبت لنا الزرع، وأدر لنا الضرع، وأسق لنا من بركاته"
 
“Ya Allah, tumbuhkanlah untuk kami tanaman kami, limpahkanlah untuk kami air susu (hewan kami), dan curahkanlah kepada kami barakah darinya”.

Menunjukkan kesungguhan (permohonan) dan mengulang-ulang dengan doa:

اللهم أسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين

“Ya Allah curahkanlah untuk kami hujan dan jangan jadikan kami termasuk golongan yang berputus asa”.

Sebagaimana hal ini dilakukan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Kemudian imam berbalik menghadap kiblat selama berdoa tersebut, berdoa sambil mengangkat tangannya dan menyempurnakan (munajat/doanya) antara dirinya dan Rabbnya, kemudian turun/selesai.

(Ketika imam berdoa) Manusia juga mengangkat tangan mereka dan berdoa seperti imam mereka. Ketika imam berbalik menghadap kiblat untuk berdoa maka manusia juga menghadap kiblat dan masing-masing berdoa secara sendiri sebagaimana imam mereka.

Dan termasuk sunnah adalah imam memindahkan kain selendang pada saat khutbah, tatkala ia berbalik ke arah kiblat maka dia memindahkan kain selendangnya, dari kanan ke kiri, ini jika dia mengenakan kain selendang.

Namun jika ia mengenakan mantel atau jubah maka cukup membaliknya, namun jika ia tidak mengenakan satu kain yang lain selain ghutrah (kain penutup kepala/kafiyeh maka cukup dengan membaliknya.

Para ulama menjelaskan: (perbuatan tersebut adalah sebagai bentuk) tafa`ul (mengharapkan kebaikan) memohon agar Allah membalikkan musim paceklik menjadi musim subur, membalikkan suatu kesempitan menjadi kelapangan. Karena telah datang dalam hadits yang mursal (yang disandarkan kepada tabi’in) dari Muhammad bin ‘Ali Al-Baqir, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memindahkan kain selendangnya -sebagai bentuk tafa`ul/mengharapkan kebaikan- agar Allah memindahkan musim paceklik tersebut.

Dan telah tsabit dalam Ash-Shahihain dari hadits ‘Abdullah bin Zaid bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memindahkan kain selendangnya tatkala beliau melaksanakan shalat istisqa.

Maka demikianlah yang disunnahkan bagi kaum muslimin. Adapun dalam khutbah Jumat maka beliau shallallahu 'alaihi wa sallam tidak memindahkan kain selendangnya.

Terkadang beliau juga berdoa dan memohon pertolongan (untuk diturunkannya hujan) dalam khutbah jum’at beliau. Maka doa memohon hujan bisa dilakukan dalam khutbah jumat, khutbah ‘id, atau bisa juga dilakukan di selain waktu tersebut, ketika sedang duduk di rumah, atau di pasar, maka ini tidak mengapa.

Doa memohon hujan disyari’atkan atau tertuntut baik kepada individu atau secara jama'ah. Akan tetapi (lebih baik lagi) jika disertai dengan melaksanakan shalat dua raka’at, keluar bersama manusia menuju tanah lapang, shalat dua raka’at bersama mereka sebagaimana shalat ‘id, kemudian berkhutbah setelahnya dan berdoa dengan memindahkan kain selendangnya, sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika berbalik ke arah kiblat.

Diperbolehkan juga untuk mendahulukan khutbah sebelum shalat, baru setelah itu shalat. Kedua tata cara tersebut (mengakhirkan khutbah setelah shalat atau mendahulukannya) datang dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Diriwayatkan bahwa beliau berkhutbah sebelum shalat dan diriwayatkan juga beliau berkhutbah setelah shalat. (Khutbah) setelah shalat sebagaimana shalat ‘id dan (khutbah) sebelum shalat sebagaimana shalat Jum’at. Keduanya pernah dilakukan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Yang terpenting atau dituju di sini adalah doa dan sikap merendahkan diri kepada Allah, mengadukan kesulitan/keluhan kepada-Nya Jalla wa 'Ala agar dihilangkan musim paceklik dan kesulitan, serta memohon kepada-Nya agar diturunkan hujan, karena hujan adalah dari Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Dan telah datang dalam sebagian hadits bahwa beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam ruku’ dengan tiga kali ruku’, sebagian lainnya menyebutkan dengan empat kali ruku’, sebagiannya lagi menyebutkan dengan lima kali ruku’. Akan tetapi pendapat yang benar dan rajih menurut para ulama muhaqqiqin adalah bahwa beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam shalat dua raka’at dengan dua kali ruku’, dua kali bacaan (Al-Fatihah), dan dua kali sujud saja. Inilah pendapat yang paling benar sebagaimana yang telah diterangkan sebelumnya.

(Yaitu) beliau shalat dua raka’at dengan pada setiap raka'atnya dua kali bacaan (Al-Fatihah), dua ruku', dan dua kali sujud, kemudian membaca bacaan tahiyyat, bershalawat kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan berdoa, kemudian setelah salam berkhutbah menghadap manusia, mengingatkan dan menjelaskan kepada mereka hukum-hukum seputar istisqa, menjelaskan hukuman akibat perbuatan dosa dan memperingatkan darinya, menjelaskan kepada mereka bahwa yang dianjurkan kepada mereka adalah bersedekah, berbuat baik, dan memperbanyak mengingat Allah dan beristighfar kepada-Nya. Demikianlah yang seharusnya diingatkan dan diperhatikan oleh para imam shalat/masjid dan para khathib kepada manusia, sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Sumber artikel: http:/www.binbaz.org.sa/node/16512.

Alih Bahasa : Team Gores Pena SLN

WA Salafy Lintas Negara ✈

Kisah Jawaban Syaikh Robi terhadap Pernyataan al-Halabi

Rubrik: Kisah-Kisah

Asy-Syaikh Usamah Al-‘Amri mengisahkan:

Aku teringat sebuah kejadian yang terjadi kurang lebih 10 tahun yang lalu. Ketika itu aku sedang berada di sisi Syaikh kami Rabi’ hafizhahullah, hadir juga ketika itu ‘Ali Hasan Al-Halabi dan Al-Hilali, saat itu Asy-Syaikh Rabi’ sedang menasehati keduanya.

Ketika itu ‘Ali Al-Halabi menukilkan atsar shahabat ‘Umar radhiyallahu ‘anhu kepada beliau:

لا تظن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن شرًّا، وأنت تجد لها في الخير محملاً

“Janganlah engkau berperasangka buruk terhadap apa yang diucapkan oleh saudaramu yang mukmin, padahal engkau dapati pada ucapan tersebut masih ada kemungkinan baiknya”.

Maka Asy-Syaikh Rabi' mengatakan kepadanya: Justru aku bantah ucapanmu tersebut dengan atsar yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dari shahabat ‘Umar radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata:

من أظهر لنا خيرًا أمنّاه وقرّبناه وليس إلينا من سريرته شيء، الله يحاسبه. ومن أظهر لنا سوءًا لم نأمنه ولم نصدقه وإن قال إن سريرته حسنة

“Barangsiapa yang menampakkan kebaikan kepada kami, maka kami akan percaya dengannya dan mendekatkannya, bukanlah urusan kami untuk mengetahui isi hatinya, Allah-lah yang akan menghisabnya(memperhitungkannya-red). Barangsiapa yang menampakkan keburukan kepada kami, maka kami tidak akan mempercayainya dan tidak membenarkannya, meskipun dia mengaku bahwa isi hatinya baik”.

Ditulis oleh: Asy-Syaikh Usamah Al-‘Amri dalam (Majmu’ah Al-Majlis Al-Atsari Asy-Syami).

Lalu beliau memberikan komentar: Ini adalah sebuah jawaban yang bagus yang membuat lawan diam tak berkutik.

Alih Bahasa: Team Gores Pena SLN
(artikel ini telah dikoreksi oleh Asatidzah di Group SLN 1)

WA Salafy Lintas Negara ✈

Teks arabnya

قال الشيخ أسامة العمري - حفظه الله تعالى - :

أذكر قديما قبل مايقارب عشر سنوات كنت عند شيخنا ربيع ، و موجود علي بن حسن الحلبي و الهلالي .
و كان شيخنا ربيع ينصحمها ، و كان علي يقول للشيخ أثر عمر -رضي الله عنه- :
"لا تظن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن شرًّا ، و أنت تجد لها في الخير محملاً ".

فقال له شيخنا بل أحاجك بالذي عند البخاري عن عمر :
‏قال عمر رضي الله عنه :
من أظهر لنا خيرا أمنّاه وقرّبناه وليس إلينا من سريرته شيء، الله يحاسبه ومن أظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه وإن قال إن سريرته حسنة.

كتبه :
الشيخ أسامة العمري في (مجموعة المجلس الأثري الشامي) على الواتس اب
و أضاف - حفظه الله تعالى - معلقا :
" و كان هذا من جميل الاجوبة المسكتة "

⏪ منقول

PERBEDAAN ANTARA SEORANG YANG LEMAH KESALAFIYAHANNYA DENGAN SEORANG MUMAYYI’ (YANG LEMBEK MANHAJNYA)

Rubrik : Manhaj

PERBEDAAN ANTARA SEORANG YANG LEMAH KESALAFIYAHANNYA DENGAN SEORANG MUMAYYI’ (YANG LEMBEK MANHAJNYA)

“Mutiara Pesan Asy-Syaikh Rabi’”

Sebuah pertanyaan diajukan kepada Asy-Syaikh Rabi’ hafizhahullah tentang apakah perbedaan antara seorang yang lemah kesalafiyahannya dengan seorang yang lembek manhajnya?

Beliau -barakallahu fihi- menjawab:

Seorang yang lemah kesalafiyahannya adalah seorang yang pada dasar prinsipnya adalah salafiyyah. Prinsipnya sama dengan prinsip kita bahwa firqah ikhwaniyyah, firqah tablighiyyah dan firqah-firqah lainnya adalah firqah yang sesat, yang berhak mendapatkan hajr (pemboikotan), dia membenci mereka, akan tetapi dia lemah dalam bersikap.

Sebagai contoh dia berjabat tangan dan memberi salam kepada seorang ikhwany dengan keyakinannya bahwa mereka di atas kesesatan. Akan tetapi dia melakukan hal tersebut kepadanya karena adanya suatu hubungan tertentu, hubungan pertemanan, hubungan bisnis, karena perasaan malu (tidak enak), atau karena adanya sebuah mashlahat yang dia sangka baik padahal sebenarnya adalah buruk. Maka dikatakan bahwa orang tersebut lemah dalam bersikap.

Adapun orang yang lembek manhajnya adalah seorang yang dasar prinsipnya rusak dan dia menampakkan dirinya dengan pakaian salafiyyah, sementara dia meyakini bahwa manhaj ahlus sunnah adalah luas, mencakup di dalamnya ikhwaniyyah, tablighiyyah dan yang lainnya dan meyakini bahwa mereka termasuk ahlus sunnah. Dia juga berupaya menetapkan dan mempromosikan (prinsipnya tersebut) di tengah-tengah salafiyyin/ahlus sunnah dengan penetapan dan kaidah-kaidah yang bathil. Dia ingin menghancurkan pagar pembatas antara ahlus sunnah dan ahlul bid'ah, menghancurkan prinsip al-bara` (berlepas diri dari kebid’ahan dan pelakunya, pent.) dari ahlul bid'ah dengan kaidah-kaidah yang rusak. Dia ingin menetapkan secara berbeda manhaj al-wala` wal bara`, serta berupaya untuk menampakkan diri dengan kesalafiyahan.

Seperti 'Adnan ‘Ar-ur dan Al-Ma`riby, mereka merusak para pemuda salafi dengan cara menetapkan kaidah-kaidah yang rusak yang melenyapkan manhaj al-wala` wal bara`.

Maka perbedaan (di antara keduanya) sangat jelas barakallahu fiikum.

---
Pertanyaan ini diajukan kepada beliau pada pertengahan bulan Rabi'uts Tsani 1425 H.

Sumber artikel: Situs Sahab As-Salafiyyah.

Alih Bahasa : Al- Akh Umar Ubadah

Salafy Lintas Negara ✈

Teks arab

#الفـرق بين السلفي الضعيف و المـميع#
من درر ربيع السنَّة
الشيخ العلامة الوالد أبو محمد ربيع بن هادي المدخلي
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلي يوم الدين..
فهذا سؤال وجه للشيخ ربيع حفظه الله عن ما هو الفرق بين السلفي الضعيف و المميع؟
فقال بارك الله فيه : السلفي الضعيف من كانت أصولهُ سلفية فهو معنا على أن الإخوان و التبليغ و غيرهم من الفِرَق أنهم فِرَقٌ ضالةٌ، و أنَّهم يستحقون الهجر، و أنَّه يُبغضهم ، و لكنه يضعف في موقف، فمثلاً يصافح و يسلّم على إخواني مع اعتقاده أنَّهم على ضلال ، و لكنه فعل ذلك مع هذا الشخص لعلاقة أو صداقة أو معاملة تجارة أو خجل أو مصلحة ظنها صالحة و هي فاسدة، فهذا يقال أنَّه ضعف في هذا الموقف، أمَّا المُميّع فهو الذي أصوله فاسدةٌ أصلاً و يلبس ثوب السلفية و يتظاهر بذلك ،و هو يعتقد أن منهج أهل السَّنة و اسعٌ يسع حتى الإخوان و التبليغ و غيرهم و أنهم من أهل السّنة، و يسعى في تقرير ذلك بين السلفيين بتأصيلات و قواعد باطلة ، فهو يريد أن يهدم السور الواقي بين السلفيين و أهل البدع ، أن يهدم البراء من أهل البدع بقواعد فاسدة، يريد أن يقضي على التمايز على منهج الولاء و البراء و يستغل كونه يتظاهر بالسلفية ، مثل عدنان عرور و مثل المآربي فهؤلاء يعيثوا في الشباب السلفي فساداً بتأصيل قواعد فاسدة تُميتُ منهج الولاء و البراء ، فالفرق واضح بارك الله فيكم.

تاريخ السؤال منتصف ربيع الثاني عام 1425 هـ
  المصدر شبكة سحاب السلفية

مــا هو الفـرق بين السلفي الضعيف و المـميع.من درر ربيع السنَّة - المنبر الإسلامي - شبكة سحاب السلفية - [# LINK_TEXT #] bagus, Silakan lihat! http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=128231

APAKAH PERBEDAAN ANTARA IMAN DAN AQIDAH?

Rubrik : Aqidah

APAKAH PERBEDAAN ANTARA IMAN DAN AQIDAH?

Oleh: As-syaikh Yaasin al-Adeny

Apakah perbedaan antara iman dan aqidah?

JAWAB :
Syaikh al-Albany rahmatullah 'alahi,ketika ditanya permasalahan ini menjawab bahwa tidak ada perbedaan antara iman dan aqidah. Hal ini termasuk ke dalam kumpulan faidah dari syaikh al-Albany.

Kemudian beliau berkata seraya menyebutkan dua faidah, yaitu bahwa as-sunah memutlakan lafadz al-iman dan hal ini merupakan ungkapan yang berasal dari Al-Kitab (Al-Qur`an) dan As-Sunnah. Yakni keyakinan ini memutlakkan penamaan al-iman dengan bersumber dari Al-Kitab dan sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Adapun ungkapan 'aqidah' adalah ungkapan dari para ulama. Ringkasnya bahwa
tidak ada perbedaan antara iman dan aqidah. Yaitu, ketika disebutkan iman maka yang dimaksudkan adalah aqidah itu sendiri, demikian pula sebaliknya. Dan dalil dalam hal ini  adalah kitab-kitab  karya para ulama. Mereka telah mengarang kitab aqidah tapi memuat masalah-masalah iman, keyakinan-keyakinan dan dasar-dasar keimanan. Dan ketika para ulama mengarang kitab iman muatannya terkait dengan masalah-masalah dan pokok pokok keimanan. Jadi tidak ada bedanya.

Sebagai contoh adalah apa yang ditulis al-mam as-Shobuny yang berjudul 'AQIDAH SALAF ASHABUL HADITS' yang berisikan tentang pokok-pokok keimanan. Demikian juga imam ath-Thahawy yang pada saat ini disebut sebagai matan thahawiyah, berisikan aqidah ahli sunnah, yang saat itu penulisnya sendiri menamakan AQIDAH AHLUS SUNNAH dan disebut dengan kata/istilah "aqidah". Demikian juga imam Ibnu Mandah telah menyusun kitab aqidah yang diberi nama dengan 'AL-IMAN'.

Sehingga dengan demikian tidak ada perbedaan antara aqidah dan iman. Perbedaan yang dimaksud adalah perbedaan dari sisi ungkapan saja. Ungkapan 'iman' berasal dari kitab dan sunnah. Sementara kata 'aqidah' berasal dari para ulama.

Adapun yang pertama kali menamakan karyanya dengan 'aqidah' adalah al-imam ath-Thahawy. Kalau kita melihat kamus-kamus bahasa arab jaman dahulu maka tidak ditemukan kata-kata 'aqidah', tapi yang ditemukan adalah kata yang sejenis dengan itu, seperti 'al-I'tiqod' atau 'al-Mu'taqod'. Namun hal ini bukanlah permasalahan prinsip.

Dan yang pertama kali menyebutkan nama 'aqidah' adalah al imam ath Thahawy kemudian disusul oleh al-imam as-Shobuny.

Sebagian mengatakan bahwa yang pertama kali menggunakan istilah 'aqidah' adalah imam as-Shobuny. Yang demikian itu adalah sebuah kesalahan. Yang benar, orang yang pertama kali menyatakan kata 'aqidah' adalah imam ath Thahawy, dikarenakan al-imam ath Thahawy lebih dahulu dari al-imam as-Shobuny dari sisi waktu.

Pentranskrip:
Team Gores Pena SLN

Artikel diatas telah dikoreksi Asatidzah di group SLN 1.
(80 Asatidzah Indonesia telah bergabung di SLN 1)

WA Salafy Lintas Negara

Audio

https://goo.gl/GYUaq5

MENGELUARKAN ANAK KECIL DARI SHOF PERTAMA DALAM SHOLAT

Rubrik : Fatawa

"MENGELUARKAN ANAK KECIL DARI SHOF PERTAMA DALAM SHOLAT"

PERTANYAAN:
Apakah boleh bagi seorang imam shalat mengeluarkan anak kecil yang berumur di bawah tujuh tahun?

Dijawab oleh yang mulia Asy-Syaikh Muhammad bin Sholeh Al-'Utsaimin rahimahullahu ta'ala:

Tidak boleh bagi seorang imam ataupun yang lainnya mengeluarkan anak kecil dari shaf shalat, kecuali bila didapati padanya ada hal yang negatif seperti dikhawatirkan suara anak kecil tersebut membuat kegaduhan atau mengacaukan shof atau sejenisnya. maka di saat itu boleh baginya(imam) untuk mengeluarkannya, hanya saja sebaiknya didahului dengan komunikasi terhadap walinya yang berada di masjid. Dia berkata, "Wahai Fulan, kami dapati pada putra Anda atau saudara Anda yang demikian dan demikian, jika Anda diam saja maka Anda berdosa".

Tapi manakala tidak didapati kondisi di atas pada anak kecil tersebut janganlah anak kecil tersebut dikeluarkan, biarkanlah dia di tempatnya, karena Nabi shallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "barangsiapa lebih dahulu yang tidak didahului oleh seorangpun maka dialah yang paling berhak terhadapnya"

Adapun sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, [yang maknanya] "Hendaknya orang berdiri di dekatku di antara kalian adalah orang-orang yang memiliki mata hati dan berakal...", maksudnya adalah perintah agar orang-orang yang berakal dan dewasa berdiri di belakang  Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam. Rasul tidak mengatakan, "..usirlah anak-anak kecil!", tapi Rasul mengatakan "Hendaknya..". Yang demikian itu adalah perintah dan bukan larangan, perintah agar orang-orang  yang mempunyai mata hati dan berakal untuk maju ke depan,berbaris di dekat Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam.

Demikian pula,jika kita mengusir anak kecil dari shaf depan maka hal itu akan berbekas pada diri anak tersebut, mereka akan membenci pihak-pihak yang mengusirnya, dan juga berdampak pada kebencian mereka pada masjid, serta ketidaksukaan mereka pada shalat berjamaah. Hal ini juga akan membekas padanya di masa mendatang, karena anak kecil itu tidak mudah lupa. Coba ingat!, Di masa anda masih kecil-misal. Ketika ada sesorang yang memukul Anda maka Anda tidak akan pernah melupakan orang yang memukul Anda.

Sumber:
Al-Liqaa Asy-Syahry halaman 74

link terkait
http://zadgroup.net/bnothemen/upload/ftawamp3/mm_074_17.mp3

Alih Bahasa :

Team Gores Pena SLN
Artikel diatas telah dikoreksi oleh Asatidzah di group SLN 1.
(65 Asatidzah Indonesia telah tergabung di SLN 1)

WA Salafy Lintas Negara
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

Teks Arab

اخراج الاطفال من الصفوف الاولى

️السؤال:

هل يجوز للإمام أن يخرج الصغير دون السابعة من الصف؟

▪️لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى

⤵️الجواب:

❌لا يجوز للإمام ولا لغير الإمام أن يخرج الصغير من الصف،

✋إلا إذا كان في ذلك ضرر بحيث يكون منه أصوات مزعجة أو تردد بين الصفوف، أو ما أشبه ذلك، فحينئذٍ له إخراجه، ولكن يتصل أولاً بوليه الذي في المسجد ويقول: يا فلان، إن ولدك مثلاً أو أخاك حصل منه كذا وكذا،

وأنت بسكوتك عنه تكون آثماً. أما إذا لم يكن منه شيء فلا، بل يبقى الأطفال في أماكنهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:« من سبق إلى ما لم يسبق إليه أحد فهو أحق به». وأما قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى».

فالمراد: أمر العقلاء البالغين أن يكونوا يلون الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، إلا لو قال الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم: لا يلني إلا أولوا الأحلام. قلنا: اطردوا الصغار، لكن قال: ليلني، وهو أمر وليس نهي، أمر هؤلاء أولي الأحلام والنهى أن يتقدموا حتى يلوا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. ثم إن طرد الصغار له تأثير نفسي عليهم، فيكرهون الذي طردهم، ويكرهون المسجد، ويكرهون الجماعة، ويؤثر عليهم في المستقبل، والصغير لا ينسى، اذكر -مثلاً- نفسك عندما كنت صغيراً وضربك أحد فلن تنساه.

المصدر:اللقاء الشهري [74]

▫▫▫▫
رابط المقطع الصوتي

http://zadgroup.net/bnothemen/upload/ftawamp3/mm_074_17.mp3

MENGIBAS KASUR SEBELUM TIDUR

➖➖➖➖

☁MENGIBAS KASUR SEBELUM TIDUR adalah sunah yang ditinggalkan. Mari kita hidupkan kembali.

Rasulullah --shallallahu alaihi wa sallam-- bersabda:

"Jika salah seorang dari kalian hendak menuju kasurnya, hendaklah ia kibas kasurnya dengan sarung (kain) bagian dalamnya. Karena ia tak tahu apa yang ditinggalkannya nanti."

➖➖➖➖➖➖➖
WhatsApp Salafy Lintas Negara

KISAH KESABARAN ULAMA DALAM MENCARI DAN MENYEBARKAN ILMU (4)

KISAH KESABARAN ULAMA DALAM MENCARI DAN MENYEBARKAN ILMU (4)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

BismillahirRahmanirRahim...

Alhamdulillah segala puji bagi Allah -subhanahu wa ta'aalaa- Rabb yang menciptakan bulan dan matahari yang dengan keduanya tarjadilah pergantian siang dan malam dengan ijin Sang penciptanya. Pada detik ini,masih diperkenankannya jantung kita untuk berdetak, dan nafas untuk menghirup udara segar di kehidupan dunia yang fana ini. Maka seorang mukmin hatinya senantiasa bergembira ketika dimudahkan baginnya untuk melakukan berbagai macam bentuk ibadah yang lahir maupun yang batin.

Di akhir perjalanan kisah yang lalu sampailah kita pada suatu ucapan yang dilantunkan oleh Muadz seorang sahabat Nabi-shallallahu 'alaihi wa sallam- yang semoga Allah meridhainya, bahwasanya beliau tidak menginginkan kehidupannya di dunia ini bagaikan orang yang mempunyai sumur kemudian mengalirkan air sumur tersebut ataupun bagaikan orang yang mahir berladang dan bercocok tanam.

Kalau kita cermati wahai saudaraku -semoga Allah menjaga kita semua- tidaklah dengan dua mata pencaharian inilah seseorang bisa dikatakan sebagai konglomerat di waktu itu. Akan tetapi, apakah dunia yang diidam-idamkan oleh para murid Nabi-shallallahi alaihi wa sallam- ?? Maka Muadz pun menuturkan jawaban tersebut di akhir hayatnya, sekaligus sebagai nasehat bagi umat ini, dia mengatakan, ''akan tetapi aku menginginkan kehidupan dunia ini  sebagaimana orang yang menahan dahaga di musim yang amat panas (perumpamaan orang yang rajin puasa) dan juga seperti orang yang bermunajat di tengah malam yang panjang (perumpamaan orang yang rajin shalat malam) ataupun orang yang bedesak-desakan di majelis para Ulama ''.

Wahai saudaraku, lihatlah ... Sungguh cita cita yang sangat agung dan mulia yang tersirat dari kisah ini, tidaklah dunia yang dibanggakan oleh murid-murid Nabi -shallallahu alaihi wa sallam-, akan tetapi ilmu dan amalan shalihlah yang mereka cari, yang di mana dengan dua hal tersebut, bisa membawa dan mengantarkan mereka kepada suatu kebahagiaan dan keridhaan dari Allah ta'aalaa di dunia dan akhirat.

Mari kita lanjutkan kisah kesabaran Ulama-ulama kita.

Berkata Imam ad-Dzahabi dalam kitabnya ''Siyar 'Alam Nubala'', berkata 'Atha seorang Ulama tabi'in : Masuk islamlah Muadz dan umurnya 18 tahun, dan telah menyaksikan baiat 'Aqabah yang ke dua serta hijrah Nabi-shallallahu alaihi wa sallam-.

Maka lihatlah, berapa hari telah berlalu Muadz tidak mendapatkan manisnya kedekatan bersama Nabi-shallallahu alaihi wa sallam- dan wahyu yang beliau dengar darinya -shallallahu alaihi wa sallam-. Dan lihatlah, di usia berapa beliau wafat ?!

Berkata al-Hakim dengan sanad yang shahih dari sahabat Anas bin Malik -semoga Allah meridhai beliau- : Muadz meninggal pada usia 28 tahun dan dia pemimpin para ulama sejauh mata memandang. Bahwasanya waktu thalabul ilmi Muadz, tidaklah sampai sepulu tahun,maka dengan waktu yang singkat ini dia memimpin para Ulama...
Dan bagaimana bisa dengan waktu yang sesingkat ini Muadz bisa meraih kedudukan tersebut.

✒Imam Bukhari dan Tirmidzi meriwayatkan dari sahabat Nabi Anas bin Malik -semoga Allah meridhainya- berkata : para pengumpul al-qur'an dizaman Nabi -shallallahu alaihi wa sallam- empat, semuanya dari kalangan Anshar : Ubai bin Ka'ab, Mu'adz bin Jabal, Zaid bin Tsabit dan Abu Zaid.

Dan juga diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Tirmidzi dari sahabat Abdullah bin Umar dia berkata, berkata Nabi -shallallahu alaihi wa sallam- : Ambillah al-qur'an dari empat orang : di antaranya Muadz bin Jabal. Dan juga dari Abu Said al-Khudri berkata, berkata Nabi -shallallahu alaihi wa sallam- : Muadz bin Jabal orang yang paling berilmu tentang apa-apa yang dihalalkan dan apa-apa yang diharamkan oleh Allah ta'aalaa. Dan juga dari Sahal bin Abi Haitsamah berkata : dahulu orang yang diperkenankan berfatwa di zaman Nabi-shallallahu alaihi wa sallam- tiga orang dari kalangan Muhajirin dan tiga orang dari kalangan Anshar, diantara mereka adalah Muadz bin Jabal. Dan juga dari Ali bin Rabah dia berkata : Umar memberikan pidato kepada manusia di Jabidah seraya berkata : barangsiapa yang menginginkan ''al-fiqh'' (ilmu fiqih) datangilah Muadz. Dan berkata umar : para wanita tidak sanggup lagi melahirlan anak seperti Muadz, kalau seandainya tidak ada Muadz binasalah Umar.

Bagaimana bisa tercapai apa yang sudah dicapai dari tingginya harapan dan cita-cita yang agung kecuali dengan mencari ilmu dan berdesak-deskan didalam menimba ilmu di majelisnya para Ulama.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Wahai saudaraku...
Sudahkah kita jujur dihadapan Allah ta'aalaa selama belajar kita duduk didepan para Ulama.

Sesungguhnya kejuran dan kesungguhanlah yang bisa mengantarkan seseorang meraih keberhasilan dan kesuksesan seorang hamba dalam tholabul ilmi.

✔Dan semoga Allah ta'aalaa menerima amalan-amalan yang telah kita kerjakan selama ini.

.........................
S U M B E R :
Judul Kitab: صور من صبر العلماء على شدائد العلم و التحصيل
Nama Penulis: أبو أنس صلاح الدين محمود السعيد

...........................
✏Alih Bahasa :
Abu Ridha al-Jawi

WA. THULLAB FIYUSY
WA SALAFY LINTAS NEGARA

KISAH KESABARAN ULAMA DALAM MENCARI DAN MENUNTUT ILMU (3)

Bismillah...

KISAH KESABARAN ULAMA DALAM MENCARI DAN MENUNTUT ILMU (3)
¤~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~¤

Alhamdulillah ,dengan karunia Allah ta'aalaa Rabb pemilik langit dan bumi,sampai detik ini kita masih digolongkan sebagai hamba-hamba yang di kehendaki-Nya dengan kebaikan. Di beberapa pertemuan yang lalu, telah kita resapi dan renungi kisah al-Faruq Umar bin al-Khattab dengan tetangganya al-Anshari dalam mencari ilmu. Sungguh, Nampak pada keduanya kesungguhan dan kecemburuan yang tinggi dalam menghadiri Majelis Nabi -shallallahu 'alaihi wa sallam- , sehingga merekapun menggilir harinya ,sehari untuk bekerja dan sehari untuk menghadiri Majelis yang mulia tersebut. Tidak berhenti sampai disitu,rasa saling cinta mencintai diantara merekapun nampak, dengan saling berbagi faedah sepulangnya mereka dari Majelis yang mulia tersebut,berupa wahyu yang mereka dengar dari lisan Nabinya -shallallahi a'laihi wa sallam- .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Subhanallah..,
Betapa mahal dan agungnya ilmu ,yang tidak bisa dibandingakan dengan dunia dan seisinya.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Wahai Saudaraku -yang semoga kita senantiasa dirahmati Allah ta'aalaa-, Insya Allah pada kesempatan ini mari kita kaji bersama tantang, ''SOSOK MU'ADZ BIN JABAL SEBAGAI PEMIMPIN ULAMA PADA HARI KIAMAT ''.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Diriwayatkan dari Hadits yang di shahihkan dengan banyak jalannya dari Shahabat yang mulia Umar bin al-Khattab -semoga Allah meridhainya- , berkata Nabi -shallallahu 'alaihi wa sallam- ,''Bahwasanya Para Ulama ketika mereka menghadap Allah ta'aalaa maka jarak antara Mu'adz dengan mereka (Para Ulama )disisi Allah ta'aalaa sejauh mata memandang ( )''.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Dan di riwayatkan pula secara mursal oleh Abu Nu'aim di dalam kitabnya al-Hilya dan Imam at-Tabarani di dalam kitab al-Mu'jam al-Kabir dari Muhamad bin Ka'ab (seorang Tabi'i) berkata Nabi -shallallahu 'alaihi wa sallam- , ''Bahwasanya Mu'adz bin jabal memimpin Para Ulama di Hari Kiamat sejauh mata memandang ''.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Dan dua Hadits diatas di shahihkan oleh Syeikh al-Albani di dalam kitabnya Shahih al-Jami'. Dan diriwayatkan dari Mu'adz bin Jabal ketika ajal mau menjemput dia mengatakan ,''Ya Allah, Sesungguhnya Engkau tahu bahwasanya aku tidak menginginkan masa hidupku di dunia ini seperti orang yang mengalirkan air atau orang yang menanam,akan tetapi aku menginginkan hidupku didunia ini seperti orang yang bermunajat dimalam yang panjang dan orang yang menahan rasa dahaga disaat panas yang amat,dan juga seperti orang yang berdesak-desakan di Majelis Para Ulama''.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Maka jika engkau ingin mengetahui tinggi dan agungnya cita-cita Mu'adz dalam mencari ilmu, maka perhatikanlah berapa tahun masa dia dalam mencari ilmu,dari awal masa keislamannya sampai datang masa wafatnya.

...........................
Sumber :
Kitab: صور من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل  ‏
Karya: صلاح الدين محمود السعيد

..............................
✒Penyusun :
Abu Ridha al-Jawi

WA. MAJMU' THULLAB FIYUSY

WA SALAFY LINTAS NEGARA

KISAH KESABARAN ULAMA DALAM MENCARI DAN MENYEBARKAN ILMU (2)

KISAH KESABARAN ULAMA DALAM MENCARI DAN MENYEBARKAN ILMU (2)
................................................................
Bismillah...

al-Hamdulillah
Wahai saudaraku...
-semoga kita dirahmati Allah ta'aalaa-
telah kita nikmati kisah perjalanan Kalimullah Musa 'alaihissalam di dalam mencari ilmu. Sungguh begitu menakjubkan betapa tabah dan sabarnya beliau didalam mencari ilmu. Maka sebagai bentuk kasih sayang Allah terhadap hambanya Allah subhanahuwata'aalaa abadikan kisah yang mulia ini di dalam al-Qur'an sampai hari kiamat kelak, sebagai pelajaran dan petunjuk bagi hamba-hamba Allah yang beriman begitu juga sebagai  hujjah bagi hamba-hambanya yang lalai.

Maka pada fase berikut ini insya Allah kami sajikan untuk saudaraku kaum muslimin secara umum dan para penuntut ilmu secara khusus, "Kisah bagaimana kesungguhan dan kesabaran al-Faruq Umar bin Khattab-semoga Allah meridhainya -dalam mencari ilmu".

Diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari didalam kitab sahihnya, dari sahabat yang mulia 'Umar bin Khattab -semoga Allah meridhai-Nya- Beliau mengatakan: ''Dahulu aku dan tetanggaku dari kalangan Anshar(Aus bin khawalli al-Anshari) bekerja di perkebunan Bani Umayyah Ibnu Zaid yang tinggal di 'Awaali (satu tempat di bagian timur kota Madinah). Dan dahulu kami setiap hari bersilih ganti menghadiri majelis Nabi shallallah 'alaihi wasallam, maka ketika datang hari giliranku tidaklah aku pergi dan kembali kecuali membawa faedah-faedah yang aku dengar dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam untuk aku sampaikan kepada saudaraku dari kalangan Anshar dan begitu pula setelah datang gilirannya Diapun melakukannya seperti apa yang aku lakukan.

Wahai saudaraku...
-semoga kita dirahmati Allah ta'aala-
lihatlah...! Betapa indah dan mulianya dua sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dalam kesungguhan dan kesabaran mereka untuk menghadiri majelis Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam , di mana keduanya saling berta'awun untuk senantiasa menghadiri majelis Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan berbagi faedah setelah pulangnya mereka dari majelis tersebut.

sumber :
صور من صبر العلماء على شدائد العلم و التحصيل

Wahai saudaraku ...
Tidakkah suatu hal yang menyedihkan jika seseorang dimudahkan oleh Allah subhanahuwata'aalaa untuk bisa bermajelis di hadapan para Ulama kemudian bersantai-antai dan bermalas-malasan dari beristifadah dengannya...?!!!

Ataukah syaithan memalingkannya kepada hal-hal yang utama dari yang paling utama (bertafaqquh dalam mencari ilmu) ...?!!!

Tidak...wahai saudaraku,
Maka bersungguh-sungguhlah dalam mencari ilmu dan senantiasa mintalah pertolongan dan petunjuk kepada Allah subhanahu wata'aalaa.

Semoga Allah ta'aalaa membantu kita semua. Amin...
..............................................................

✒Disusun oleh : Abu Ridha al-Jawi
.....................................................

WA. THULAB FIYUSY
WA SALAFY LINTAS NEGARA

FAEDAH-FAEDAH FIQHIYAH DARI KITAB ‘UMDATUL AHKAM (40)

FAEDAH-FAEDAH FIQHIYAH
DARI KITAB ‘UMDATUL AHKAM

Hadits Keempat Puluh

عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - «أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ اُسْتُحِيضَتْ سَبْعَ سِنِينَ، فَسَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ ذَلِكَ؟ فَأَمَرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ، قَالَتْ: فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ لِكُلِّ صَلَاةٍ».

"Dari 'Aisyah radhiyallahu 'anha, ia berkata: "Sesungguhnya Ummu Habibah tertimpa darah istihadhah selama tujuh tahun. Lalu ia bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tentang masalah itu. Beliau lalu memerintahkan kepadanya untuk mandi. Aisyah berkata: "ia selalu mandi setiap kali akan shalat." [HR. Al-Bukhari dan Muslim]
----------------------------

Faedah yang terdapat dalam hadits:

1.Permasalahan dalam hadits ini telah lewat pembahasannya pada hadits ke 39, yaitu apakah wajib bagi mustahadhah mandi setiap kali akan shalat?

Para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini, sedangkan pendapat yang kuat dan terpilih adalah tidak wajib baginya mandi setiap kali akan shalat, karena tidak adanya dalil yang shahih yang menunjukan perintah demikian dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Ini adalah pendapat Jumhur Salaf dan Khalaf.

Berkata an-Nawawi rahimahullah: Dalil kami ialah bahwa hukum asalnya adalah tidak wajib, maka tidaklah diwajibkan kecuali dengan apa yang datang dari syariat. Tidak sah bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkannya (Ummu Habibah) untuk mandi kecuali satu kali saja ketika telah selesai dari haidnya. [Syarhul Muhadzdzab: 2/535-536]

Pendapat ini dipilih oleh asy-Syaikh Muhamad bin Ibrahim Alu Syaikh, asy-Syaikh Bin Baz, asy-Syaikh al-'Utsaimin, asy-Syaikh Muqbil dan Syaikhuna Abdurahman al-'Adeni.

Adapun hadits:

«فَلْتَغْتَسِلْ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ، وَلْتُصَلِّ»

"hendaknya kamu mandi setiap kali mau shalat dan shalatlah kamu." [HR. Al-Baihaqi, Ahmad, Abu Dawud dan an-Nasaai]

Lafazh perintah mandi setiap kali mau shalat adalah lafazh yang Syadz. Telah dijelaskan oleh al-Imam al-Baihaqi sisi kelemahannya.

Bagaimana dengan perbuatan Ummu Habibah dalam hadits diatas?

Adapun perbuatan Ummu Habibah mandi setiap kali akan menunaikan shalat adalah ijtihad dari dirinya, bukan dari perintah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Adapun perintah mandi dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam hanya ketika telah usai dari haidnya.

2.Disyariatkan bagi setiap muslim untuk bertanya tentang perkara-perkara yang dibutuhkan dalam agamanya kepada orang yang berilmu. Allah Ta'ala berfirman:

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}

"maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui." [QS. An Nahl: 43]

3.Disebutkan oleh Ibnu Hajar dan al-Imam An-Nawawi bahwa boleh bagi seorang wanita meminta fatwa tentang perkara-perkara yang dibutuhkan dalam agamanya secara langsung kepada orang berilmu, namun hal ini dengan syarat;
a.Aman dari fitnah. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

«مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلىَ الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ»

"Tidaklah aku meninggalkan fitnah sepeninggalku yang lebih berbahaya terhadap kaum lelaki dari fitnah (godaan) wanita." [Muttafaqun ‘alaih, dari Usamah bin Zaid radhiyallahu ‘anhuma]

b.Tidak melembutkan suara saat bertanya. Allah Ta'ala berfirman:

{يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً}

"Hai isteri-isteri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain, jika kamu bertakwa. Maka janganlah kalian (para istri Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam) berbicara dengan suara yang lembut, sehingga lelaki yang memiliki penyakit dalam hatinya menjadi tergoda dan ucapkanlah perkataan yang ma’ruf (baik)." [QS. Al-Ahzab: 32]

Namun meskipun demikian, jika dia punya ayah, saudara laki-laki atau paman, maka lebih utama baginya meminta tolong lewat mereka untuk menanyakan perkara-perkara yang dibutuhkan dalam agamanya.

c.Jika bertanya hendaknya dari balik hijab. Allah Ta'ala berfirman:

{وَإِذَا سَأَلْتُمُوْهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوْهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوْبِكُمْ وَقُلُوْبِهِنَّ}

"Dan jika kalian (para shahabat) meminta suatu hajat (kebutuhan) kepada mereka (istri-istri Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam) maka mintalah dari balik hijab. Hal itu lebih bersih (suci) bagi hati kalian dan hati mereka." [QS. Al-Ahzab: 53]

d.Tidak khalwat, yaitu berduaannya lelaki dan wanita tanpa mahram. Rasululllah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

«إِيَّاكُمْ وَالدُّخُوْلَ عَلىَ النِّسَاءِ. فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ اْلأَنْصَارِ: أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ؟ قَالَ: الْحَمْوُ الْمَوْتُ»

"Hati-hatilah kalian dari masuk menemui wanita.” Seorang lelaki dari kalangan Anshar berkata: “Bagaimana pendapatmu dengan kerabat suami?” Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Mereka adalah kebinasaan.” [Muttafaq ‘alaih, dari ‘Uqbah bin ‘Amir radhiyallahu ‘anhu]

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam juga bersabda:

«لاَ يَخْلُوَنَّ أَحَدُكُمْ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ»

“Jangan sekali-kali salah seorang kalian berkhalwat dengan wanita, kecuali bersama mahram.” [Muttafaq ‘alaih, dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma]

4.Suara wanita bukanlah aurat, sebagaimana disebutkan oleh para ulama, seperti; Asy-Syaikh Bin Baz, Asy-Syaikh al-'Utsaimin, al-Lanjah ad-Daaimah dan yang lainnya.

Wallahul muwaffiq ilash shawab

~•~•~•~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
✏ Ditulis oleh Abu 'Ubaidah Iqbal bin Damiri Al Jawy_15 Muharam 1436/ 8 November 2014_di Daarul Hadits al-Fiyusy_Harasahallah.

Silahkan kunjungi blog kami untuk mendapatkan artikel kami yang telah berlalu dan mengunduh PDF-nya serta 2 aplikasi android Forum KIS di:
www.pelajaranforumkis.com atau www.pelajarankis.blogspot.com

~•~•~•~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
WA. Thullabul Fiyusy & SLN

Silisilah/Serial yang lain dari artikel FAEDAH-FAEDAH FIQHIYAH DARI KITAB ‘UMDATUL AHKAM dàpat dibaca disini

MENATA HATI (3)

MENATA HATI
Bagian Ketiga

MACAM-MACAM HATI

1.HATI YANG SALIM

Allah Ta'ala berfirman:

{وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (87) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89)}

"dan janganlah Engkau hinakan aku pada hari mereka dibangkitkan, (yaitu) di hari harta dan anak-anaki tidak berguna, kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang salim (bersih)." [QS. Asy Syu'araa': 87-89]

Apa yang dimaksud dengan hati yang salim dalam ayat di atas?

Ibnu Katsiir rahimahullah berkata: "yaitu bersih dari kotoran (maksiat dan bid'ah) dan kesyirikan."

Muhammad bin Siiriin rahimahullah berkata: "Hati yang salim adalah hati yang mengetahui bahwa Allah Maha Haq, hari Kiamat tidaklah diragukan lagi kedatangannya dan Allah akan membangkitkan siapa saja yang berada dalam kuburan."

Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata: "yaitu hati yang bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah melainkan Allah semata."

Mujahid, al-Hasan dan selain mereka rahimahumullah berkata: "yaitu yang selamat dari kesyirikan."

[lihat Tafsir Ibnu Katsir: 6/149]

Ibnul Qayyim rahimahullah berkata:
"Para ulama berbeda pendapat dalam mengibaratkan makna hati yang salim, namun semuanya terkumpul pada kesimpulan berikut ini: Hati yang salim adalah hati yang bersih dan selamat dari segala bentuk syahwat yang menyalahi perintah dan larangan Allah, bersih dan selamat dari segala bentuk syubhat yang bertentangan dengan berita-Nya, bersih dan selamat dari peribadahan kepada selain-Nya dan selamat dari berhukum dengan hukum selain hukum rasul-Nya shallallahu 'alaihi wasallam. Hatinya bersih dalam mencintai Allah, takut, berharap, bertawakal, kembali dan menghinakan diri hanya kepada Allah. Hatinya mengutamakan keridhoan-Nya dalam segala keadaan, menjauhkan diri dengan segala cara dari hal-hal yang akan mendatangkan murka-Nya. Inilah hakekat penghambaan yang tidaklah diberikan melainkan kepada Allah semata. [Ighatsatul Lahfaan: 1/7]

Apabila seorang hamba beriman kepada Allah Ta'ala, maka Allah akan berikan kemulyaan pada hatinya dengan 10 perkara;

1. Hati yang hidup, sebagaimana yang Allah Ta'ala firmankan:

{أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}

"Dan apakah orang yang sudah mati kemudian dia Kami hidupkan dan Kami berikan kepadanya cahaya yang terang, yang dengan cahaya itu dia dapat berjalan di tengah-tengah masyarakat manusia, serupa dengan orang yang keadaannya berada dalam gelap gulita yang sekali-kali tidak dapat keluar dari padanya? Demikianlah Kami jadikan orang yang kafir itu memandang baik apa yang telah mereka kerjakan." [QS. Al-An'am: 122]

Ibnu Katsir rahimahullah berkata: "Kemudian dia Kami hidupkan; yaitu Allah hidupkan hatinya dengan iman dan memberikan hidayah kepadanya serta taufiq-Nya untuk mengikuti Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wasallam. [Tafsir Ibnu Katsir: 3/330]

2. Asy-Syifaa (obat), sebagaimana yang Allah Ta'ala firmankan:

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ}

"Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.." [QS. Yunus: 57]

Madu adalah obat bagi badan, iman adalah obat bagi hati, sedangkan ilmu obat bagi kejahilan.

3. Ketakwaan, sebagaimana yang Allah Ta'ala firmankan:

{إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ}

"Sesungguhnya orang yang merendahkan suaranya di sisi Rasulullah mereka itulah orang-orang yang telah diuji hati mereka oleh Allah untuk bertakwa. Bagi mereka ampunan dan pahala yang besar." [QS. Al-Hujuraat: 3]

4. Hidayah, sebagaimana yang Allah Ta'ala firmankan:

{وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}

"dan barangsiapa yang beriman kepada Allah niscaya Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu." [QS. At-Taghaabun: 11]

5. Kekokohan iman, sebagaimana yang Allah Ta'ala firmankan:

{لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}

"Kamu tak akan mendapati kaum yang beriman pada Allah dan hari akhirat, saling berkasih-sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka. Mereka itulah orang-orang yang telah menanamkan keimanan dalam hati mereka dan menguatkan mereka dengan pertolongan yang datang daripada-Nya. Dan dimasukan-Nya mereka ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Allah ridha terhadap mereka, dan merekapun merasa puas terhadap (limpahan rahmat)-Nya. Mereka itulah golongan Allah. Ketahuilah, bahwa sesungguhnya hizbullah itu adalah golongan yang beruntung." [QS. Al-Mujaadalah: 22]

6. Sakinah (ketenangan hati), sebagaimana yang Allah Ta'ala firmankan:

{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا}

"Dia-lah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang-orang mukmin supaya keimanan mereka bertambah di samping keimanan mereka (yang telah ada). Dan kepunyaan Allah-lah tentara langit dan bumi dan adalah Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana." [QS. Al-Fath: 4]

7. Persaudaraan, sebagaimana yang Allah Ta'ala firmankan:

{وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}

"dan Yang mempersatukan hati mereka (orang-orang yang beriman. Walaupun kamu membelanjakan semua (kekayaan) yang berada di bumi, niscaya kamu tidak dapat mempersatukan hati mereka, akan tetapi Allah telah mempersatukan hati mereka. Sesungguhnya Dia Maha Gagah lagi Maha Bijaksana." [QS. Al-Anfaal: 63]

8. Ketentraman, sebagaimana yang Allah Ta'ala firmankan:

{الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}

"(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. [QS. Ar-Ra'd: 28]

9. Cinta kepada Allah, sebagaimana yang Allah Ta'ala firmankan:

{وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ}

"tetapi Allah menjadikan kamu 'cinta' kepada keimanan dan menjadikan keimanan itu indah di dalam hatimu." [QS. Al-Hujuraat: 7]

10. Perhiasan dan penjagaan dari amalan yang jelek, sebagaimana yang Allah Ta'ala firmankan:

{وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ}

"tetapi Allah menjadikan kamu 'cinta' kepada keimanan dan menjadikan keimanan itu indah di dalam hatimu serta menjadikan kamu benci kepada kekafiran, kefasikan, dan kedurhakaan. Mereka itulah orang-orang yang mengikuti jalan yang lurus." [QS. Al-Hujuraat: 7]

Semoga Allah Ta'ala menjadikan hati kita menjadi hati yang salim, yang dengannya hati kita akan mendapat 10 kemulyaan tersebut dari Allah Ta'ala. Wallahul muwaffiq.

~•~•~•~•~•~•~•~•~•~•~•~•~

✒ Ditulis oleh Abu 'Ubaidah Iqbal bin Damiri al-Jawy, 11 Muharam 1436/ 4 November 2014_di Daarul Hadits_Al-Fiyusy_Harasahallah.

~•~•~•~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
Silahkan kunjungi blog kami untuk mendapatkan artikel kami yang lainnya dan mengunduh PDF-nya serta 2 aplikasi android Forum KIS di:
 www.pelajaranforumkis.com atau www.pelajarankis.blogspot.com

~•~•~•~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
WA. Thullabul Fiyusy & SLN

AL-IMAM MUHAMMAD BIN JARIR AT-THABARI SEMANGAT DAN KESABARANNYA DALAM MENULIS KITAB

AL-IMAM MUHAMMAD BIN JARIR AT-THABARI SEMANGAT DAN KESABARANNYA DALAM MENULIS KITAB

(judul dari kami)

Beliau adalah Imam Mujtahid, seorang yang Alim dizamannya, Abu Ja'far, banyak melakukan rihlah (perjalanan dalam menuntut ilmu), beliau sempat bertemu dengan para Nubala' (orang-orang mulia dan cerdik), dan beliau adalah orang yang paling berilmu dan paling cerdas serta banyak memiliki karya tulis di zamannya. Sedikit sekali terlihat orang yang serupa dengannya dalam ilmu, kecerdasan, serta karya tulis .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Berkata Imam al-Khatib : Muhammad bin Jarir adalah salah satu Imam yang berilmu di zamannya, ucapannya menjadi penetap hukum dalam memutuskan suatu perkara, dan pendapatnya menjadi rujukan karena pengetahuan dan keutamaan yang beliau miliki. Beliau telah mengumpulkan sebagian dari ilmu-ilmu yang tak ada seorang pun di zamannya yang bersekutu dengannya dalam ilmu tersebut. Beliau telah hafal al-Qur'an, mengetahui ilmu tentang qira'ah, makna-makna ayat-ayat al-Qur'an, hukum-hukum yang terkandung dalam al-Qur'an, mengetahui as-Sunan (hadits-hadits Nabi) dan jalan-jalannya (yakni; silsilah perawi hadits), mengetahui shahih dan lemahnya hadits -hadits Nabi dan jalan-jalan yang sampai kepadanya, mengetahui Nasikh (Nas-nas yang menghapus hukum-hukum) dan Mansukh (Nas-nas yang dihapus hukum-hukumnya), mengetahui perkataan-perkataan para Shahabat dan Tabi'in, mengetahui sejarah dan kehidupan manusia.

Dan beliau memiliki kitab yang masyhur "أخبار الأمم و تاريخهم‏‎ ‎", dan juga kitab ''التفسير‎ ‎'' yang tidak ada karya tulis yang serupa dengannya, dan kitab yang beliau beri judul ''تهذيب الآثار‎ ‎'' aku tidak melihat ada kitab selainnya yang serupa dengannya, namun kitab tersebut belum beliau sempurnakan. Beliau juga memiliki tulisan dalam bidang Ushul Fiqih dan Furu' (cabang) yang sangat banyak, dan juga pendapat-pendapat pilihan dari para Fuqaha, dan pendapat pilihan beliau sendiri pada beberapa masalah yang di hafal dari beliau. (Tarikh Bagdad 2/163)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Berkata Imam adz-Dzahabi : beliau (Muhammad bin Jarir) adalah pemimpin para Ulama dalam ilmu Tafsir, Imam dalam ilmu Fiqih ,Ijma' dan Khilaf, seorang yang sangat Alim dalam ilmu sejarah dan kehidupan manusia,dan juga mengetahui ilmu Qira'ah dan Sastra Arab.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Berkata Harun bin Abdil Aziz : Tatkala Abu Ja'far memasuki kota Bagdad , ketika itu beliau membawa barang dagangan untuk beliau jual demi menopang kehidupan beliau selama di Bagdad, lalu barang tersebut dicuri, sehingga beliau akhirnya menjual pakaian dan dua gamisnya. Maka berkata sebagian temannya kepadanaya : apakah engkau bersemangat mendidik sebagian anak al-Wazir (Menteri) Abul Hasan Ubaidillah bin Yahya bin Khalqan? Beliau menjawab : ya. Laki-laki itu kemudian berlalu , kemudian kembali dan membawanya kehadapan al-Wazir setelah meminjamkan kepada beliau pakaian. Al-Wazir kemudian menerimanya dan meninggikan tempat duduknya serta memberinya upah sepuluh dinar setiap bulan. Beliau kemudian mensyaratkan kepadanya (al-Wazir) agar memberinya waktu untuk menuntut ilmu dan shalat lima waktu dengan berjama'ah serta waktu untuk istirahat, dan meminta agar memberinya terlebih dahulu upah untuk sebulan, maka al-Wazir memenuhinya dan memasukkannya ke ruang tempat didik anak al-Wazir. Lalu keluarlah anak kecil -Dia adalah Abu Yahya- maka tatkala beliau mengajari anak itu menulis,tiba-tiba seorang pelayan mengambil papan tulis tersebut, kemudian merekapun masuk keruangan sambil tersenyum. Semua budak-budak yang ada didalam ruanga itu lalu memberinya hadiah sebuah talam didalamnya berisikan dinar dan dirham, beliau lalu menolak semua pemberian itu dan berkata: akau telah mensyaratkan sesuatu maka aku tidak mau mengambil selainnya. Kemudian kejadian itu diketahui oleh al-Wazir, beliau lalu dibawa masuk kehadapan al-Wazir dan menanyakan hal itu kepadanya, beliau menjawab : mereka adalah Hamba sahaya, dan mereka tidak memiliki apa-apa.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Dan dari Ali bin Abdillah al-Lughawi ia berkata : sesungguhnya Muhammad bin Jarir  tinggal selama empat puluh tahun menulis kitab,dalam setiap harinya beliau menghabiskan empat puluh lembar kertas.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Berkata Abu Hamid al-Isfirayaini : seandainya seseorang melakukan safar sampai ke negri Cina sehingga mendapatkan tafsir al-Qur'an Muhammad bin Jarir maka apa yang dia dapatkan itu belumlah banyak.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Berkata Abu Bakar bin Balwaih : berkata Abu Bakar bin Khuzaimah kepadaku : telah sampai kepadaku berita bahwa engkau telah menulis tafsir dari Muhammad bin Jarir, aku menjawab : ya, aku telah menulis darinya secara imla' , ia berkata : semuanya? Aku menjawab : ya, ia berkata : pada tahun berapa ? Aku menjawab : sejak dari tahun 83 hingga tahun 290. Maka Abu Bakar bin Khuzaimah meminjam kitab tersebut darinya,kemudian mengembalikannya setelah beberapa tahun kemudian, lalu berkata: aku telah melihat dari awal sampai akhir kitab tersebut,maka aku tidak mengetahui diatas muka bumi ini ada orang yang lebih berilmu dari Muhammad bin Jarir.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Berkata Ibnu Jarir : aku beristikharah kepada Allah dan meminta kepada-Nya pertolongan atas niatku menulis tafsir al-qur'an tiga tahun sebelum aku melakukannya, maka Allah ta'aalaa memberiku pertolongan.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

LIHATLAH BETAPA TINGGINYA CITA-CITA SANG IMAM...
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Berkata beliau _rahimahullah_ kepada sahabatnya : apakah kalian semangat menulis sejarah alam ini dari Adam sampai dimasa kita sekarang ini ? Mereka menjawab : berapa kadar/jumlah kertasnya? Beliau lalu menyebutkan sekitar tiga puluh ribu lembar kertas. Mereka berkata : pekerjaan ini merupakan pekerjaan yang menghabiskan umur-umur sebelum penulisan sejarah tersebut sempurna. Maka beliau berkata : inna lillah...duhai,cita-cita telah punah. Lalu beliaupun meringkas penulisan sejarah tersebut  sekitar tiga ribu lembar kertas. Maka tatkala ia hendak mengimlakan tafsir yang telah diringkasnya ia berkata kepada mereka semisal apa yang telah disebutkan, kemudian beliau mengimlakannya berdasarkan urutan sejarah.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Duhai, cita-cita telah punah...
Perkataan ini diucapkan dizaman Ibnu Jarir ...
lalu bagaimana halnya apabila beliau melihat keaadaan yang ada di masa kita sekarang ini... ?!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

     BERSAMBUNG...〰

..................
Sumber : صور من صبر العلماء على شدائد العلم و التحصيل
..............
karya : صلاح الدين محمود السعيد

Perhatian:
Kitab diatas kami hanya menterjemahkannya secara makna, maka bagi siapa yang ingin mengetahui lebih luas tentang isi kitab tersebut silahkan merujuk ke kitab aslinya.

بارك الله فيكم...

....................
Dikirim oleh :
Abu Zakariya al-Gorontali

وآتسأب طلاب الفيوش...

WA Salafy Lintas Negara

SILSILAH TANYA JAWAB BERSAMA SYAIKH HANI BIN BURAIK TERKAIT FITNAH DZULQORNAIN (1 ~ 4)

SILSILAH TANYA JAWAB BERSAMA SYAIKH HANI BIN BURAIK TERKAIT FITNAH DZULQORNAIN
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(judul dari kami)

Malam rabu,tanggal 5 muharam 1436 H/29 Oktober 2014 M Di kota Aden, Yaman.

Segala puji hanya milik Allah -'azza wa jalla- shalawat dan salam semoga terus dilimpahkan ke pada Rasulullah,keluarga, para sahabat beliau serta para penolongnya.

Wahai Syaikh, kami memiliki beberapa pertanyaan yang diajukan oleh saudara-saudara kami yang berasal dari Indonesia baikah yang sedang menuntut ilmu di Darul Hadist Al-Fuyus maupun yang sekarang sedang di Negeri Indonesia.
1⃣Soal pertama :
Jarah ataupun tahdzir haruslah mu'tabar (yakni,dianggap/sah sebagai jarah -pen) baik secara lisan maupun tulisan, sementara kami belum mendengar sampai sekarang tahdzir dari Syaikh Rabi' atas Dzulqarnain, baik secara lisan maupun tulisan. Baarakallahu fiikum

Jawab :
(Kaidah) ini berjalan di atas kaidah Abul Hasan (sesat-red) yaitu kaidah TATSABBUT, ini adalah kaidah Abul Hasan, menggugurkan penukilan orang-orang terpercaya (yang didengar) dari para Ulama dan penuntut ilmu.

Agama yang sekarang sampai ke pada kalian,semuanya dalam bentuk apa ? Apakah kalian mendengar (secara langsung) dari Imam Bukhari ? Kalian pasti tidak mendengar darinya.
Shahih Bukhari telah sampai kepada kalian, siapa yang menukilnya ? Apakah kalian melihat tulisan tangan milik Imam Bukhari ? Kalian pasti tidak melihat tulisannya dan tidak pula mendengar darinya, tidak secara lisan maupun tulisan.

Hadits Bukhari telah sampai kepada kalian semua itu dinukil oleh Ulama terpercaya, bukankah demikian ?

Kalau kita perhatikan dengan seksama, kaidah ini (yaitu kaidah TATSABBUT -pen) adalah kaidah yang bertujuan untuk menggugurkan (syari'at) agama islam secara keseluruhan, karena makna dari kaidah ini ialah bahwa kita tidak mengambil (berita) kecuali jika disampaikan secara lisan maupun tulisan. Maka apabila datang kepada kita seorang yang terpercaya menyampaikan (suatu ucapan) dari seorang Ulama, maka kita tidak menerimanya sampai kita mendengar dan menta'kidnya (yakni, memastikan dengan bukti-bukti -pen). Ini adalah kaidah Abul Hasan yaitu kaidah TATSABBUT, dan as-Syaikh Rabi' telah membantah kaidah tersebut. Ini adalah perkataan yang batil, tidak benar !! .

Maka apabila seorang penuntut ilmu atau seorang yang dipercaya dari sisi agama dan tidak pula dituduh menukil (suatu perkataan), demikian juga seorang yang menjaga kehormatan dan agamanya, maka wajib bagi kita untuk menerima berita tersebut. Baarakallahu fiik

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه.
أما بعد
فهذه مجموعة أسئلة من إخواننا الإندونيسيين في دار الحديث بالفيوش و في إندونيسيا.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

١). س :
أن التحذير و الجرح لا بد أن يكون معتبرا إما شفويا أو كتابة و لم نسمع إلى الآن تحذير الشيخ ربيع لذي القرنين لا شفويا و لا كتابة . فكيف التوجيه ؟ بارك الله فيكم

ج :
هذا يمشي على قاعدة أبي الحسن يعني قاعدة التثبت،الآن أن البعض ما‎ ‎‏هضم و لا استوعب، لماذا فاصل أهل السنة أبا الحسن ؟
هذه من قواعد أبي الحسن إسقاط نقل الثقات من العلماء و طلاب العلم. الدين الآن الذي وصل إليك، كله بأيش ؟ أنت سمعت البخاري ؟ ما سمعته. وصلك الخبر صحيح البخاري بنقل  من ؟ رأيت خط البخاري ؟ ما ترى خط البخاري و لم تسمع  لا خطا و لا مشافهة، إنما وصل لك حديث صحيح البخاري بنقل الثقات صح ؟
أصلا هذه القاعدة لو تأملنا هي إسقاط الدين كاملا ، لأن معناه أنا لا نأخذ إلا مكتوبا أو مشافهة، فإذا جاءنا ثقة ينقل عن عالم ما نقبل خبره حتى أسمعه حتى أتأكد. هذه قاعدة أبي حسن التثبت. و قد رد عليه الشيخ ربيع، و هذا كلام باطل غير صحيح.
إذا نقل طالب علم أو حتى شخص مأمون في دينه غير متهم و رجل صين دين، فوجب علينا أن نأخذ خبره. بارك الله فيك
WA thullab fyusy & SLN

Unduh Audio di sini: Tanya Jawab 1
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Soal ke dua :
Salah seorang pengagum Dzulqarnain berkata : ''Sesungguhnya kami tidak takut dengan tahdzir Syaikh Rabi', karena Syaikh Rabi' tidak dapat menjamin kami masuk ke dalam surga. Tidak ada dalil yang menunjukan bahwa syarat untuk masuk ke dalam surga mesti mendapat izin dari Syaikh Rabi'.

Jawab :
Wahai saudaraku, ucapan ini -baarakallahu fiik- dahulu pada awalnya seorang berkata,'' Syaikh Rabi' bukan al-Qur'an,Ia bukan wahyu''.

Siapa yang mengatakan bahwa perkataan Syaikh Rabi' adalah wahyu ?
ini adalah kekufuran bila diyakini bahwa perkataan Syaikh Rabi' adalah wahyu dan bahwasanya beliau ma'sum (terpelihara dari kesalahan),dan tidak datang dari beliau suatu kebatilan.

Akan tetapi semua ini hanyalah mukadimah yang sebenarnya tujuannya adalah menolak ucapan para Ulama dan manhaj yang haq dimana Syaikh Rabi' dan para Ulama Sunnah berjalan di atasnya.

Semua ini hanyalah mukadimah, 'Kami tidak takut, aku tidak tahu apa itu, tidak wajib bagiku,dan tidak..dan tidak...semua ini hanyalah mukadimah.

Abul Hasan berkata,'' telah pergi zaman ketakutan'' ketika Syaikh Muqbil meninggal. Demikian pula di negara Urdun, Muhammad Syaqra' berkata semisal dengan apa yang dikatakan oleh Abul Hasan ketika Syaikh al-Albani meninggal.

Sebagaimana cahaya Sunnah keluar dari lentera kenabian dan Ulama salaf, ucapan mereka padanya terdapat sinar dan cahaya sunnah. Maka demikian pula ahlul bid'ah ucapan mereka keluar dari kebodohan-kebodohan ini. Engkau dapati kalbu mereka sama, perkataan mereka berulang-ulang.
Baarakallahu fiik
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

٢). س :
هناك من يقول ؛
أننا لا نخاف من تحذير الشيخ ربيع لأنه لا يضمن لنا الجنة فلا دليل في شرط دخول الجنة لا بد بإذن الشيخ ربيع، وهو من اتباع ذي القرنين.

ج :
الكلام في هذا يا أخي بارك الله فيكم كان يقول في البداية، الشيخ ربيع ليس قرآنا هو ليس بوحي.
من قال لكم أن كلام الشيخ ربيع وحي ؟ هذا تكفير أصلا إذا اعتقدنا أن الشيخ ربيع كلامه وحي و أنه معصوم و أنه لا يأتيه الباطل. لكن هذه كلها مقدمات، يريدون أصلا رد كلام العلماء و رد منهج الحق الذي يسير به الشيخ ربيع و علماء السنة. هذه كلها مقدمات "لا نخاف و لا يلزمني و لا...و لا...ولا...كلها"، و أبي الحسن قال : ''ذهب زمان الخوف '' لما مات الشيخ مقبل، و هناك في الأردن محمد شقراء قال نحو هذا لما مات الشيخ الألباني.
كما أن نور السنة يخرج من مشكاة النبوة و علماء السلف كلامهم عليه بهاء السنة و نور السنة, فأهل البدع كذلك يخرج كلامهم من هذه الأفنات، تجد قلوبهم متشابهة و كلامهم يتكرر.
بارك الله فيك

Unduh Audio di sini: Tanya Jawab 2

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Soal ke tiga :
Wahai Syaikh, sebagaimana dalam ucapan anda ,''bahwasanya manusia terkadang benar dan terkadang salah, ucapannya diterima dan ditolak kecuali Nabi -shallallahu 'alaihi wa sallam-,maka demikian juga ucapan Syaikh rabi' bukanlah wahyu.

Jawab :
Katakan padanya,'' berikan kepada kami satu ucapan yang diucapkan oleh Syaikh Rabi' dan diputuskan untuknya lalu diterima oleh Ahlus Sunnah tanpa dibangun di atas dalil !!''. -Al-hamdulillah- para Ulama sunnah tidaklah mereka berbicara melainkan dengan dalil.

Di antara permasalahan yang paling banyak terjadi perselisihan antara Syaikh Rabi' dan Syaikh Faleh al-Harbi pada permasalahan apa ?! Yaitu bahwa dia mengharuskan manusia untuk menerima jarah (krititikan) tanpa harus melihat pada sisi pendalilan. Ia mengatakan, seorang Ulama tidak perlu ditanya tentang dalil pada jarahnya. Apabila Ulama menjarah seseorang maka wajib atasmu menerima jarah tersebut tanpa harus melihat ke pada dalil.

Maka apakah pantas dikatakan ke pada orang ini (yakni,Syaikh Rabi' -pen) -yang ia berpendapat wajibnya menegakkan hujjah bagi setiap orang yang mengucapkan atau menganggap suatu ucapan- untuk ia mendatangkan hujjah ?! Baarakallahu fiik
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

٣). س :
قول قائل؛
بأن الإنسان يخطئ و يصيب و يؤخذ و يرد إلا النبي صلى الله عليه و سلم، فكلام الشيخ ربيع كذلك ليس بوحي. فكيف التوجيه ؟

ج:
قل له هات لنا قولا أتى به الشيخ ربيع وقضى له قبله أهل السنة بدون الدليل !!! الحمد لله لا يتكلم علماء السنة إلا بأدلة، وكان من أكبر مشاكل الخلاف بين شيخنا ربيع و الشيخ صالح الحربي أيش ؟ أنه كان يريد الزام الناس قبول الجرح بدون النظر إلى الدليل. كان يقول لا يسأل العالم عن الدليل في جرحه. إذا جرح بالشخص يقبل جرحه دون أن تنظر في حجته، و الشيخ ربيع وقف له بالمرفاد. فهل يقال هذا في حق هذا الرجل الذي هو يرى فرضية إقامة الحجة على كل من أتى بقول و زعم قولا أن يأتي بحجة عليه ؟ بارك الله فيك

Unduh Audio di sini: Tanya Jawab 3

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Soal ke empat :
Salah seorang pengikut Dzulqarnain bertobat dan rujuk ke perkataan Ulama Kibar,kemudian salah satu pengikut Dzulqarnain berkata, Ini adalah keluar dari al-haq, karena Dzulqarnain telah rujuk dan bertobat sementara kalian masih terus mentahdzirnya. Baarakallahu fiikum

Jawab :
Wahai saudaraku, demi Allah yang tidak ada sesembahan yang Haq selain-Nya, bahwasanya Ahlus Sunnah adalah makhluk yang paling penyayang ke pada manusia dan sangat berbahagia dengan tobat seseorang.

Dan saya akan sebutkan kisah Syaikh Rabi' -hafizhohullah- semoga Allah memberikan kepuasan pada manusia di masa hidup beliau.
Seseorang datang ke pada beliau dalam keadaan orang itu telah mentahdzir beberapa mudzakirah Syaikh Rabi', di Aden ini, ia berkata,'' mudzakirah Syaikh Rabi' tidak boleh disebar, mudzakirah ini menimbulkan fitnah -terkait fitnah Abul Hasan-''. Maka tatkala ia bertobat dari ucapannya itu iapun datang ke rumah Syaikh Rabi' -pada waktu itu, sebagian ikhwah bersikap keras terhadapnya, yang satu berkata begini, dan yang lainnya berkata demikian, dan yang lainnya lagi berkata begini.
Mereka berkata tinggalkan dia !!

Dan sekarang orang itu telah rujuk -al-hamdulillah-, dia mengulurkan satu tangan kami sambut dengan kedua tangan. Dan Syaikh Rabi' tidak menuntutnya untuk mencabut tahdziran itu, Syaikh Rabi' -hafizhohullah- mencukupkan (sebagai bukti rujuknya) dengan bantahan orang ini atas Abul Hasan. Syaikh berkata,'' sudahlah, bantahan orang ini atas Abul Hasan cukup sebagai bukti atas rujuknya''.

Maka Ahlussunnah bukanlah orang-orang yang suka mempersulit  selamanya, mereka sangat bergembira dengan rujuknya seseorang. Akan tetapi pada saat yang sama, mereka juga bukanlah orang-orang bodoh. Seorang mukmin tidak disengat pada luka yang sama kedua kalinya.

Ia berkata,''aku telah bertobat'' lalu ia mengulanginya, ''aku telah bertobat dan rujuk'', lalu dia mengulanginya sambil tertawa, ia berputar dan berkeliling pada Ahlussunnah. Jika demikian keadaanya, maka taubatnya tidak diterima.

Oleh karena itu dikatakan,''Balasan bagi para pendusta adalah tidak diterima kejujurannya''. Saya berikan sebuah permisalan :
Dahulu ada seseorang berteriak di tepi pantai,''saya tenggelam'' maka orang-orang pun menolongnya, kemudian dia tertawa sambil berkata,'' aku mentertawakan engkau''. Kedua kalinya ia berteriak,''wahai manusia'', orang-orang lalu berkata,''engkau berdusta'' padahal pada saat itu dia benar-benar tenggelam, lalu diapun mati, engapa ? Sebagai balasan atas para pendusta tidak diterima taubatnya.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

٤). س :
احد أتباع ذي القرنين تاب و تراجع إلى قول كبار العلماء، وغيره (من اتاع ذي القرنين) يقول : " هذا خروج عن الحق لأن ذا القرنين قد تراجع و تاب و ما زلتم على تحذيره؟ ". فكيف التوجيه بارك الله فيكم

ج :
يا أخي بارك الله فيك و الله لا إله غيره أن أهل السنة أرحم الخلق بالناس و يفرحون بتوبة الشخص أشد فرحا. وأذكر شيخنا ربيعا -حفظه الله- امتع الله الناس بحياته، جاءه شخص و قد حذر من مذكراته في عدن هنا، قال: "مذكرات الشيخ ربيع لا توزع هي تصير فتنة" في قضية أبي الحسن، فلما رجع عن ذلك و أتى إلى بيت الشيخ ربيع ، و كان بعض الإخوة متشددون، قال شيخ كذا و كذا،و هذا قال كذا ،و هذا قال كذا اتركوه. فالآن رجع، و الحمد لله نمد له بدل اليد يدين، و لم يطلب منه الشيخ أن يتراجع عن تحذيره اكتفى الشيخ حفظه الله بأن رد هذا الرجل على أبي الحسن،قال : " هذا رده على أبي الحسن كاف في رجوعه. فأهل السنة غير متعنتين أبدا يفرحون برجوع، لكن في نفس الوقت هم ليسوا أغبياء " لا يلدغ المؤمن من جرح مرتين" يقول تبت و عدت و تبت ورجعت يضحك ،و يلف و يدور على أهل السنة فهذا لا يقبل. ولهذا قالوا قديما "أن عقوبة الكذابين أن لا يقبل صدقه"، أضرب لكم مثالا ؛
شخض كان في البحر على ساحل يصيح ؛"أنا غرقت "فأدركه الناس، أخذ يضحك وقال أنا أضحك عليكم. ثاني مرة غرق قال" يا ناس غرقت "
فقالوا أنت كذاب و هو بالفعل، فمات، لماذا ؟ عقوبة الكذاب أن لا يقبل.
فهاؤلاء للأسف أظهروا التوبة و الرجوع و مكروا و أظهروا التوبة و الرجوع و مكروا . بارك الله فيك
و نقول إذا صدق بعد ذلك كله و ثبت صدقه فما يسعنا إلا أن نقبله. بارك الله فيك

Unduh Audio di sini: Tanya Jawab 4

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~